风水的性质

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     都知道买房要看风水，今天山海小鱼为大家简单介绍风水的性质。

    什么是风水？简而言之，风即流动的空气：水即自然界中泉水、河流、大江、大河。历史上最早给风水定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓风水。”“风法之法，得水为上，藏风次之。”故此，后人称郭璞为风水之鼻祖。

     清人范宜宾在为《葬书》作注时进一步说明：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中的得水之地上等，以藏风之地为次等。”

     风水的雅称堪舆。《淮南子·天文训》曰：“堪舆行雄以如雌。”许慎有云：“堪，天道也。舆，地道也。”清人朱骏生在《说文通训定声》云：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。”

    堪的本义是凸地。《说文·土部》曰：“堪，地突也。”舆的本义是车厢，引申为地。

    堪舆含义有二：一是堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学：二是“堪”通“勘”，又有勘测地理之义。

   《现代汉语词典》：“风水指住宅基地、坟地等地理优势，如山脉，山水的方向等。迷信的人认为风水的好坏可以影响其家族子孙的盛衰吉凶。”

   《辞海》：“风水是旧中国的一种迷信，认为住的基地或坟地周围风向水流的方向等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。”

   新一代新西兰人文化经济学家也对中国风水下了一个定义，他说：中国风水寻找建筑之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说是迷信的，因为他同时包括了两个方面。

   《运程学》认为：中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合评价。

   尹弘基《自然科学研究》上撰文说：“风水是我为寻建筑物吉祥地点的景观评价学说，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单成为迷信或科学。”

   英国的李约瑟在其《中国的科学与文明》中说：“风水对于中国人民是有益的......。虽然在其它一些方面当然十分迷信，但它总是包含一种美学成分，遍及中国的田园、住宅、村镇之美不可胜收，都可由此得到说明。”这对于传统风水术无疑是一个中肯的评价。

    风水不是单纯的科学文化，而是属于占卜一类的风俗文化。我们既不能排除风水中科学的内涵，也不能回避风水中迷信的成分。山海房产将实事求是地分析风水学说中科学内涵和迷信的成分，真正做到剔除封建的糟粕，发觉其科学的精华，进一步把风水文化弘扬光大。

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  风水文化作为中华民族传统文化一块瑰宝，起源于原始时期部落遗址时代，成熟于大禹治水时期，商周时期已得到普及和盛行。如追溯到原始时代，先民们在于残酷的自然环境搏斗中，逐渐懂得了必须选择安全、健康、便于生活，又有利于生产的生活环境，故必须择地而居。
    随着生产力的发张和科技的进步，山海房产小鱼认为人对大自然的认识得到进一步深化，并依据自然的法则，不断地改造人类的生存环境。为人类自身的生存、繁衍、发展创造最佳的环境，由此相地术孕育而生。易经产生以后，阴阳五行、四神兽、八卦方位、鬼神以及人伦等思想逐步渗入相地术中，使相地术逐渐演变为风水术，为风水文化的发展提供了理论上的源泉。
    无论认为他是科学还是迷信，或二者兼而有之，但作为一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉弊害的术数，一种有关人与环境的学问，一种调整和改变命运的最高玄学，直到二十一世纪仍然散发着神秘的幽光。

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有关风水的派别，严格地说起来就是形式派和理气派，他们的理论也是彼此渗透，相互融通的，没有形法，理气则无所依附，而成为无源之水，无根之木。形理兼备，以形为体，以理为用，这才是符合万法归宗之理。
    从现代科学理论来看，风水学是人们长期实践总结出来的人与环境学问，抛开飞 科学成分，其实质上是地球物理学、水文地史学、环境景观学、生态建筑学、环境心理学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学与人体学合一的综合性科学。